SUTEP: 1° DE AGOSTO: ASAMBLEA NACIONAL DE DELEGADOS
'SUTEP LA LIBERTAD 31 DE JULIO: ASAMBLEA DE DELEGADOS DEL SUTEP LA LIBERTAD '
SUTEP PROV. TRUJILLO
¡UNIDAD PARA LUCHAR,UNIDAD PARA VENCER!

viernes, 15 de junio de 2018

14 de junio. Vive José Carlos Mariátegui. La vida como creación heroica. / Juan García Huatay: Todo queda grabado en mi corazón para siempre. / Mañana, viernes 15 de junio: Día Vallejo en Puerto Callao.

De: <dsanchezlihon@aol.com>


 
 
 
 
 

Construcción y forja de la utopía andina
 
2018 AÑO
DE LA IDENTIDAD Y DEL PATRIMONIO
INALIENABLE DE NUESTROS PUEBLOS
 
JUNIO, MES DE LOS NIÑOS,
DEL MEDIO AMBIENTE, DE LA GLORIA
DE ARICA Y DE LA IDENTIDAD ANDINA
 
CAPULÍ ES
PODER CHUCO
 
SANTIAGO DE CHUCO
CAPITAL DE LA POESÍA
Y LA CONCIENCIA SOCIAL
 
*****
 
TODO QUEDA GRABADO EN MI CORAZÓN PARA SIEMPRE
En este viaje que hemos recorrido por varios lugares, me he sentido muy emocionado por el gran cariño que se siente por nuestro vate universal, César Vallejo.
Hemos vivido una hermandad nacional e internacional.
Agradezco el esfuerzo que han hecho los escritores viniendo desde tan lejos para confundirse con el espíritu de Vallejo.
Ha sido una experiencia emocionante visitar la casa de Vallejo en Santiago de Chuco, ir al cementerio donde están enterrados sus padres y visitar la réplica de la tumba de Vallejo.
Escuchar ponencias sobre Vallejo y poesía dedicada al significado de su vida y de su obra.
Vallejo tuvo que sufrir mucho por el cariño a sus semejantes y porque deseaba una mejor vida para ellos.
Vallejo es un ejemplo de hermandad y solidaridad universal.
Deseo agradecer al Dr. Danilo Sánchez por este hermoso recorrido y por todos los lugares que hemos visitado.  Todo queda grabado en mi corazón para siempre.
Muchas gracias Capulí, Vallejo y su tierra
JUAN GARCÍA HUATAY
 
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PRÓXIMA ACTIVIDAD
DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
 
DÍA VALLEJO
EN PUERTO
CALLAO
 
Y 150° ANIVERSARIO DE LA CREACIÓN
DEL COLEGIO NACIONAL "2 DE MAYO"
VIERNES 15 DE JUNIO, 2018
10 A.M.
PROGRAMA
1. Romería en el Muelle Dársena
Plaza Grau del Callao
2. Salida en lanchas para depositar
Ofrenda Floral
3. Pasacalle de la Plaza Grau
al Colegio Nacional "2 de Mayo" del Callao
4. Actuación literario musical: Auditorio
del Colegio Nacional "2 de Mayo" del Callao
5. Almuerzo de Camaradería
El próximo día viernes 15 de junio, a las 10 a.m.
nos reuniremos como todos los años en el Callao,
a la vera del Muelle Dársena de la Plaza Grau, a fin
de recordar la fecha histórica en que nuestro poeta se
embarcó en el buque mercante "Oroya" con rumbo a Europa.
Asimismo, considerando el hecho de que del histórico Colegio
"2 de Mayo" del Callao se encuentra celebrando los 150 años
de su creación, incluimos en nuestro programa un acto cultural
de homenaje a esta institución emblemática de nuestro país.
Estarán presentes, como todos los años en este encuentro,
el Ministerio de Cultura, el Diario "El Callao", intelectuales chalacos
que cultivan y difunden la vida y obra de Cesar Vallejo, la "Catedra
Vallejo" de la Universidad Particular César Vallejo, así como
 diversas Instituciones Educativas del Callao.
MANUEL CHUMO GUTIÉRREZ
 "Capulí, Vallejo y su Tierra"
Filial Callao
 
 
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14 DE JUNIO, 1894
HOY NACE EN MOQUEGUA Y
 
 
VIVE
JOSÉ CARLOS
MARIÁTEGUI
 
 
FOLIOS
DE LA
UTOPÍA
 
 
LA VIDA
COMO CREACIÓN
HEROICA
 
 
Danilo Sánchez Lihón
 
 
Mi vida
es como una flecha
que tiene que llegar
a su destino.
José Carlos Mariátegui
 
 
1. Adhesión
total
 
Cuenta Ciro Alegría que siendo muy joven y estando en Huamachuco formaron un círculo literario con varios compañeros aficionados a las letras en donde leían y comentaban libros y artículos de los escritores contemporáneos, hacían semblanzas y referencias de ellos, así como daban a conocer sus creaciones propias.
Relata que uno de los autores que más admiraban porque los inspiraba y fortalecía en sus ideales, era José Carlos Mariátegui; al cual veneraban y seguían fervorosamente como a un paladín, de quien estaban pendientes como una de las personalidades más vigorosas y gigantescas, y a quien leían todo lo que salía de su pluma.
A quien reconocían como un guía y su adalid, siendo unánimes en reconocerlo como la presencia intelectual más poderosa de su época, delectando palabra por palabra y frase por frase suya en los textos que llegaban en periódicos y revistas, devorando todo lo que él escribía.
Lo sentían como el punto de apoyo para sostenerse en la vida. Clave fundamental para lo que sentían, pensaban e imaginaban en cuanto a asumir y transformar el Perú y el mundo con el arma de la escritura. Voz cantante, sonante e irrefutable para hacer el cambio y la revolución social que el Perú y América Latina necesitaban que alcance a ser una jubilosa realidad.
 
2. Se echaron
a llorar
 
Tal era la adhesión a su magisterio que encargaron a una integrante del grupo para que viajara a Lima portando una carta de saludo y declarándole su respaldo, su fervor e identificación plena y total con su línea de vida y su acción social.
En esa carta le manifestaban que estaban listos a atender cualquier llamado suyo como militantes de la causa del pueblo que él tan integralmente defendía, para marchar juntos a construir la gesta de la patria hermosa con justicia y libertad que todos anhelamos, instaurando el orden socialista con el cual soñaba dicha generación.
Con Mariátegui sentían que tenían a un portaestandarte para todas las proezas y empeños que había que realizar. Sea el poeta que se era, fuera el narrador que se fuera, o bien sea que se tratara de este o el otro hombre de ideas o bien sea el hombre de acción y práctico que se fuera.
Cuando esa amiga regresó y les contó que aquel coloso que imaginaban como la figura de un gigante rozagante y pletórico, como la de un hombre granítico, inexpugnable y victorioso, que en verdad no lo era. Que era un inválido postrado en una silla de ruedas, sin una pierna que habían amputado a la altura del muslo y al cual tenían que cargar para llevarlo de uno a otro lado. Y cuenta que todos entonces se echaron a llorar.
 
3. Portando
la bandera
 
Era un llanto en donde se mezclaba la tristeza con la cólera, el quebranto con el coraje; pero más la acrecentada admiración al sentir que se les sublevaba el pecho y querían destrozar algo y hacer el mundo de otro modo.
Y que mucho más que antes, vasta e inconmensurable como la cordillera de los andes que contemplaban al frente, aquella tarde honda y anubarrada juraron más su adhesión a ese hombre que como organismo era un guiñapo, pero como espíritu era un coloso.
Pero, ¿cómo era posible que ese hombre cuyos amigos y personas que lo rodeaban tenían que alzarlo en vilo como a una criatura para subirlo a un coche o al escenario de una conferencia fuera aquel a quien ellos habían imaginado invencible?
¡Y que marchaba adelante portando la bandera del Perú y de la revolución, denodado e invicto, arengando a las masas enfebrecidas! Y que fuera el que ella describía, como un hombre arropado debajo de unas mantas, aunque con la mirada luminosa, tras la cual casi desaparecía por lo enjuto y esmirriado. ¡Pero condenado a estar recostado, aunque lúcido, esclarecido y fulgurante!
¡Pero lo que no se explicaban y les resultaba extraño es cómo nadie había querido informar de esa lamentable postración! Y concluyeron que era por el inmenso respeto y devoción que él suscitaba
 
4. Amigo
y apóstol
 
Así como en la vida de Ciro Alegría, otro testimonio de la marca indeleble que insufló José Carlos Mariátegui es el siguiente pasaje de la vida y muerte de José María Arguedas marcada por el autor de los "Siete ensayos de la realidad peruana" y quien, como lo confesó él mismo todos sus latidos estuvieron dedicados y consagrados al Perú.
Quien la tarde del día 28 de noviembre de 1969, en que se disparó los dos balazos que le cegaron la vida, había llamado a su amigo Alfredo Torero para entregarle las cartas de despedida que había escrito, luego de tomar la decisión ineluctable de su suicidio en la Universidad Nacional Agraria.
Alfredo Torero relata que presentía que esas cartas eran de adiós porque le pesaban demasiado, tanto que inclinaban y quebraban su cuerpo para un lado, pero que no podía volver y comentar con él lo que era su suposición, ni mucho menos abrir las cartas y leerlas para correr y salvar la vida de su entrañable amigo y apóstol del Perú aún irredento.
Habiendo demorado unos momentos en otra oficina haciendo un trámite, al acercarse para abordar su automóvil encontró prendida en la plumilla delantera del vehículo una nota de José María en donde le pedía por favor que volviera urgentemente a su oficina.
 
5. Una
roca
 
Alfredo respiró con alivio y con un palmo de esperanza. Volvió presuroso con la ilusión de que hubiera algún cambio en relación al asunto que él temía; quizá solicitándole la correspondencia que le había encargado para que entregara a su esposa y a varios otros amigos.
Pero no se trataba de eso, sino que José María lo había llamado por última vez para preguntarle lo siguiente:
– ¡Alfredo! –Le dijo. Y sintió que le hablaba prendido de un hilo muy débil y con el corazón en la mano– Alfredo, –repitió–, ¿tú crees que entre los estudiantes surgirá algún día un José Carlos Mariátegui?
Alfredo, reponiéndose de la sorpresa, y mirándose ambos de frente a los ojos, sabiendo que no podían mentirse en esa hora suprema, sabiendo que José María estaba poniendo en orden sus últimos pensamientos y emociones para marcharse a otro mundo y que requería de una roca en qué apoyarse, le respondió convencido:
– Yo estoy convencido que sí, José María.
Vio entonces cómo ese hombre antes abatido, antes derrotado y que en breves minutos iba a descerrajarse dos tiros de revólver en la cabeza, se erguía luminoso y radiante.
 
6. Un rayo
fulgurante
 
Cuenta Alfredo Torero que los últimos minutos de la vida de José María no fueron aciagos, solo por pensar que se levantaría de entre nosotros algún día un José Carlos Mariátegui. De cómo alzó sus hombros, se empinó lo más alto que pudo y sonrió confiado, seguro y ya lleno de esperanzas.
Por la respuesta de Alfredo Torero sabemos entonces que José María Arguedas murió en paz, optimista y tranquilo. Y con la convicción total y plena de que el Perú iba a encontrar el destino promisorio y halagüeño que por lo mucho que hemos sufrido el destino nos debe a todos los peruanos, o nosotros mismos le debemos al Perú que tanto ha padecido y aún padece.
Con esa honda satisfacción murió el autor de Todas las sangres, pensando que un nuevo Mariátegui se elevaría entre nosotros. ¿No cabe entonces que cada uno lo sea en determinada manera? ¿No cabe que cada uno de nosotros ayudemos a que surja de entre los jóvenes aquel portento?
Y es que la vida de José Carlos, en quien el Perú sería el tema central e insoslayable de su existencia, es vida fecunda y heroica.
Quien vivió pese a su invalidez como un rayo fulgurante. Y apasionadamente, pese a ser corporalmente endeble e indefenso.
 
7. Sincero
y límpido
 
Porque nació en la escasez y en la pobreza. Y su vida siempre fue de sacrificio y de estricto cumplimiento del deber, sea como hijo, padre, hombre y ciudadano.
Cuenta por ejemplo su hija mayor Gloria, y se conmueve ahora al recordar este hecho, cómo su padre estando en su lecho de muerte le extendió el sobre con el dinero de la pensión de ese mes, que tenía que darle. Y él nunca falló, incluso el día de su agonía.
Por eso su vida es una espada blandiéndose, pero impoluta, en el aire; es un cometa iluminando en el cielo oscurecido. Apasionado, sincero y límpido.
Vivió en al arte, en la política, en las ideas, haciendo periodismo, pero sin contaminarse nunca de bajezas, jamás aceptando un halago, una recomendación ni menos una distorsión y jamás una prebenda; más bien encendiendo luces, ardiendo e incendiando.
A quien la carencia económica lo obligó a trabajar siempre para proveer de sustento a su familia y dedicando todo su esfuerzo y energías a la construcción de una patria socialista en el Perú.
Y nunca pudo dar descanso a su pluma porque muchos dependían de ella para saber hallar el camino a sus vidas.
 
8. La vida
de un mártir
 
Pero también para alentar la causa a la que tenía comprometido sus ideales.
Pese a que los médicos le recomendaban descanso y reposo nunca lo tuvo, hecho que terminó minando su salud y acortándole sus días.
Vivió enfermo y acosado, perseguido por las dictaduras de turno. Y por la incomprensión incluso de políticos jóvenes que parecían alentar ideas de renovación.
Apresado varias veces fue despojado de sus bienes, y en alguna ocasión golpeado salvajemente por un grupo de militares.
Pero su vida es generosa y desprovista de prejuicios y dogmatismos. Es la vida de un mártir.
Discreto en sus asuntos personales, aunque sufrió mucho, pero su temperamento era no hablar de sus males ni problemas.
Ni mucho menos de sus dolencias, sino al contrario, de la construcción de la justicia social para los desposeídos que es la deuda que el Perú tiene con lo mejor de sí mismo.
 
 
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CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA; E
INSTITUTO DE CULTURA PERUANA
ORGANIZAN Y CONVOCAN
AL ENCUENTRO:
PERÚ,
AL PIE DEL ORBE
27, 28 Y 29 DE JULIO
EN MIAMI, EE.UU.
PRIMER ENCUENTRO DE AUTORES PERUANOS
EN LOS ESTADOS UNIDOS, A 100 AÑOS DE
"LOS HERALDOS NEGROS" DE CÉSAR VALLEJO
PREMIACIÓN DEL CONCURSO INTERNACIONAL
DE POESÍA Y NARRACIÓN, EN HOMENAJE "A CÉSAR VALLEJO
Y GEORGETTE", EN EL MARCO DE CELEBRACIÓN DEL 197
ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ
COORDINACIÓN GENERAL:
– DANILO SÁNCHEZ LIHÓN
– RICARDO CALDERÓN GUTIÉRREZ
AUSPICIOS:
– CONSULADO GENERAL DEL PERÚ EN MIAMI
– MIAMI-DADE COUNTY GOBERNMENT
– LA VISIÓN, EL PERIÓDICO DE LOS LATINOS, EN ATLANTA, EE.UU.
 
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MINEDU descontará sueldo y reemplazarán a docentes que acaten paro anunciado para el 18 de Junio

Para su información.

MINEDU descontará sueldo y reemplazarán a docentes que acaten paro anunciado para el 18 de Junio

La pretendida huelga será ilegal, ya que el grupo que lidera el dirigente cajamarquino Pedro Castillo no tiene reconocimiento como sindicato; por lo tanto, las acciones que realice como tal derivan en ilegales.

Alfaro sostuvo que con la huelga del año pasado, que Castillo y sus seguidores prolongaron innecesariamente por dos meses, los únicos perjudicados fueron los estudiantes, pues la recuperación de clases fue muy mala. "Como lo señaló en su momento la Defensoría del Pueblo, los escolares no siempre asistían a las clases fijadas los días sábados y feriados".



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jueves, 14 de junio de 2018

MINEDU: Lista de Beneficiados con el pago de la deuda social 2018, comprende preparación de clases y evaluación, asignación por tiempo de servicios, subsidio por luto y sepelio (D. S. N° 126

MINEDU: Lista de Beneficiados con el pago de la deuda social 2018, comprende preparación de clases y evaluación, asignación por tiempo de servicios, subsidio por luto y sepelio (D. S. N° 126-2018-EF) -

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miércoles, 13 de junio de 2018

D.S. 126: Autorízase la incorporación, hasta por la suma de S/ 450 000 000,00 (CUATROCIENTOS CINCUENTA MILLONES Y 00/100 SOLES) (S/. 200 000 000,00 exclusivos para el sector Educación)




 ANEXO 4: RELACION DE PROFESORES A PAGAR DEUDA POR PREPARACIÓN DE CLASES:

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14 DE JUNIO V ASAMBLEA PROVINCIAL DEL SUTEP TRUJILLO


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lunes, 11 de junio de 2018

CITE LA LIBERTAD: POR UN PERÚ SIN CAS, 14 DE JUNIO MOVILIZACIÓN


Nuevamente los trabajadores de diversas organizaciones SIndicales agrupados en la CITE La Libertad  harán una marcha por las calles de Trujillo  exigiendo se debata cuanto antes en el pleno del Congreso de la República la derogación del Régimen de Contrato Administrativo de Servicios (CAS).



El presidente de la Confederación Intersectorial de Trabajadores Estatales (CITE), Carlos Alva Jara, detalló que a nivel nacional son unas 300 mil personas que están bajo este régimen laboral, en tanto que en La Libertad son 30 mil. 

 

"Los empleados CAS han tenido una serie de proyectos de ley para anular este régimen, que el 20 de marzo último terminó en un dictamen aprobado por unanimidad, para su discusión, pero a la fecha no ha sido agendado para ser debatido en el pleno", lamentó Alva Jara.

Agregó que ante ello, nuevamente el jueves 14 de junio saldrán a las  calles para incentivar a los congresista de La Libertad a fin de que tengan un poco de criterio y empiecen a ver la fecha para agendarlo.

 

"Este régimen es inhumano, porque el trabajador no sabe si el próximo mes lo contratarán y eso lo afecta psicológicamente tanto a él como a su familia", advirtió Carlos Alva. 


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SE FIRMÓ ACTA ENTRE MINEDU Y SUTEP

El día 06 de junio finalizó el proceso de conciliación en el marco de la negociación colectiva con el MINEDU. Se ha firmado un acta que contiene 15 puntos incluidos en nuestro pliego de reclamos.



Los puntos que faltan serán tratados en el proceso de arbitraje.

¡Vamos maestros!, a seguir luchando por el magisterio



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martes, 5 de junio de 2018

05 de junio 2009 TLC con sangre y demagogia



Perú: TLC con sangre y demagogia.

José Ramos Bosmediano, educador, miembro de la Red Social para la Escuela Pública en América, ex Secretario General del SUTEP.

Mi homenaje a los indígena amazónicos y otros ciudadanos caídos en las matanzas de Bagua y Condorcanqui, mi admiración por su lucha en defensa de la dignidad de los pueblos que no se rinden ante el opresor.

Dos meses, desde el 9 de abril, la sacrificada, heroica y legítimamente sustentada huelga indefinida de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana. Ya no son los caucheros de fines del siglo XIX y primeras dos décadas del siglo XX los que pretenden arrinconar hoy a los ancestrales habitantes de los territorios amazónicos y a los demás pobladores de esta inmensa región peruana que ocupa más del 60% del territorio nacional. Se encuentran ahora los nuevos "promotores de la inversión, del progreso y del desarrollo", a decir del actual gobernante que, con soberbia de blanco mandón, denomina "incapaces" y "perros del hortelano" a nuestros pueblos originarios y a los campesinos que también habitan esta extensa naturaleza: las grandes empresas petroleras y los futuros empresarios del etanol. Las estadísticas de concesiones para la explotación de petróleo y gas en toda la Amazonía nos señalan que en territorio amazónico peruano llegan al 60%, muy superior al extenso Brasil.

La justa causa versus la demagogia y el autoritarismo burgués.

El desenlace del enfrentamiento no ha concluido. Los gobernantes demuestran, minuto tras minuto, que la razón de los vencedores de la conquista de hace más de 500 años sigue siendo el síndrome colonial que los acosa. Hablan y actúan como epígonos del santificador del genocidio que significó la conquista, Sepúlveda. No aceptan su responsabilidad política y, hasta cierto punto, su lógica de gobernantes a distancia de las transnacionales que les encarga sus intereses, es explicable. Los culpables son los que reclaman derechos. El dirigente Alberto Pizango ordenó a policías usar la brutal balacera que fue respondida por los indígenas. Pizango merece cadena perpetua, según los lacayos de turno. Ni contra Montesinos y Fujimori se pronunciaron con semejante lenguaje de amenazas e improperios, según ellos, para "no politizar el proceso ni interferir con la justicia". Su lógica se ha puesto hoy al revés, pues se trata de "salvajes", "primitivos", etc., etc.

Para entender quién tiene la verdad y quién ha provocado el baño de sangre que hoy consterna a los peruanos y a no pocos habitantes de la tierra, hay que recurrir a la memoria más elemental sobre lo que viene ocurriendo en los años de este nuevo siglo en el Perú acerca de este acontecimiento.

Entre el 2001 y el 2006 gobernó un economista formado en la neoliberal Harvard (USA), Alejandro Toledo, cuya bandera principal en los cinco años de su gobierno fue "TLC sí o sí", promovido y aprobado sin discusión ni consulta, pues "era la garantía" para el futuro progreso del Perú. Con el cinismo que ha caracterizado a casi la totalidad de nuestros gobernantes, el señor Toledo ha dicho en Canadá, mientras la Universidad de Winnipeg le otorgaba un doctorado Honoris Causa el 4 / 6 / 2009, que no se debe privatizar la Amazonía "sin consultar a las poblaciones aborígenes". Hoy habla como pretendiente de un nuevo mandato presidencial a partir del 2011. ¿No funge como el "padre" del malhadado TLC con Estados Unidos? ("yo he dejado la mesa servida", suele decir).

Cuando la campaña electoral para las elecciones del 2006, tanto el candidato nacionalista Ollanta Humala como el candidato aprista Alan García Pérez competían en su posición contra el TLC. García Pérez solía decir en sus discursos que no firmaría el TLC con Estados Unidos. Se autodefinía "antimperialista", como siempre lo había hecho para las galerías. Sólo pudo ganar la Presidencia frente al nacionalista con todos los votos de la oligarquía neoliberal, que olió bien su tufillo neoliberal de segunda generación, como las reformas neoliberales que hoy desarrolla en alianza con el fujimorismo y demás parlamentarios que representan los intereses empresariales.
Más tardó en juramentar en el cargo que en firmar el TLC promovido por su antecesor Toledo.
Para los fines de vender las "tierras eriazas" y "ociosas" de costa, sierra y selva (Amazonía peruana), escribió un alegato lleno de sofismas, con el título de El síndrome del perro del hortelano, dos largos artículos en un diario que históricamente ha sido siempre el vocero más "ilustrado" e influyente de la oligarquía peruana de toda la etapa republicana que viene desde 1821: El Comercio de Lima. Su tesis principal: quienes se oponen a la venta de las tierras son enemigos del progreso del país, adicionando adjetivos insultantes a los críticos de la engañosa alternativa de la apertura comercial en la línea de la Organización Mundial del Comercio. Hay que vender las tierras a quienes tienen la capacidad de explotar sus recursos. ¿Y quiénes son estos los futuros dueños? Casi en su totalidad, extranjeros. No se requiere haber estudiado en Harvard o en la Sorbona para entrever hacia dónde se nos quiere llevar con los decretos privatizadores.

Inmediatamente, a principios del 2008, usando las facultades extraordinarias que le diera el Parlamento de mayoría aprista-fujimorista más los alfiles que votan con ella, promulgó más de 100 decretos legislativos, entre los cuales están los signados con los números 994, 995, 1015, 1020, 1060, 1064, 1080, 1081, 1083, 1089 y 1090. Las facultades extraordinarias fueron acordadas para que el Ejecutivo legislara sobre la modernización del Estado y su administración, lo que en lenguaje neoliberal significa simplemente privatización.

Entre enero y marzo del 2008, tanto los pueblos indígenas como las organizaciones populares de las regiones de Loreto, Ucayali, San Martín, Amazonas y Madre de Dios, regiones íntegramente amazónicas, además de algunos parlamentarios e intelectuales progresistas y fuerzas políticas de izquierda, se pronunciaron por la inconveniencia de los decretos que ordenaban la venta las tierras del Perú, en especial de la Amazonía peruana.

Significativa fue la lucha del Frente Patriótico de Loreto, organización popular que agrupa a las organizaciones sindicales, estudiantiles, magisteriales, campesinas, de barrios, comerciantes de mercados y fuerzas políticas, que convocó a una Consulta Popular realizada el 24 de febrero del 2008, con un resultado de más del 80% contra los decretos y la venta de las tierras amazónicas. Para el gobierno este pronunciamiento democrático no tuvo ningún valor, ni siquiera como una advertencia para el futuro, posición similar al referéndum realizado por los campesinos del Alto Piura contra la presencia de la minera Majaz.

Como el gobierno persistía con sus decretos, la organización indígena AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana), presidida por el indígena Alberto Pizango, realizó una huelga que fue suspendida porque el Parlamento se comprometió a revisar y, eventualmente, a derogar los mencionados decretos. Desde agosto del 2008 hasta abril del 2009 los indígenas estuvieron esperando que se cumpliera lo pactado, pero ni el Ejecutivo, ni el Parlamento, ni la Defensoría del Pueblo, mucho menos el Tribunal Constitucional, se interesaron por dar una salida adecuada al problema.

Así llegó el 9 de abril del 2009: el inicio de una nueva huelga indefinida de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, con mayor convicción y más convencimiento de que estaban siendo burlados, con mayores acciones de lucha como el bloqueo de carreteras, tomas de puentes y de estaciones del oleoducto del petróleo.

Tanto el Primer Ministro como el Parlamento empezaron aparentemente a dialogar con los dirigentes indígenas, pero el uno y el otro negaba tener atribuciones legales para derogar o revisar los decretos, haciendo ir y venir a los dirigentes sin ningún resultado, maniobra política que en el Perú se denomina "mecer" (ir y venir como el vaivén de una hamaca), decir A cuando en realidad se piensa B. Esto exacerbó más el enfrentamiento hasta el punto que los indígenas empezaron a impedir que los camiones con combustible y víveres lleguen a las ciudades. La estrategia que estaba aplicando el gobierno –que sigue aún—es la de prolongar el conflicto hasta desgastar y cansar a los indígenas.

En este punto, el gobierno empezó a demostrar que los decretos son imprescindibles para seguir administrando el Estado, es decir, para cumplir con el TLC, ya que la privatización de la Amazonía es parte de la apertura del mercado que propugna la OMC, aun cuando no se indique con nombre propio.

Su intransigencia le llevó al Presidente García a ordenar el desbloqueo de la carretera Fernando Belaúnde Terry en el lugar denominado Curva del Diablo el pasado 5 de junio. Pero desde el 5 de mayo, la Marina de Guerra, con sus buques, atacó a los indígenas en el río Napo, bloqueado por estos para impedir el paso de los barcos de la Petrolera de nacionalidad francesa, PERENCO. La Marina de Guerra rompió el bloqueo, hundió las pequeñas embarcaciones (canoas) de los indígenas y facilitó el ingreso de la petrolera transnacional. Era el inicio de la represión brutal, cueste lo que costare, para servir a los grandes inversionistas.

El día 5 de junio, tropa policial de élite, con el apoyo del Ejército, ocupó las colinas que rodeaban la Curva del Diablo, mientras helicópteros derramaban balas desde el aire, produciendo las primeras muertes de indígenas y otros civiles que los apoyaban en esta lucha. Ante este ataque, los indígenas respondieron también con sus escopetas y mataron a policías, secuestrando a dos decenas de ellos. La matanza se produjo tanto en la Curva del Diablo como en otros lugares no identificados. La mayor parte de los policías secuestrados fueron asesinados por los indígenas ante la presencia de tropas del Ejército para rescatarlos y cuando se enterraron que sus hermanos estaban siendo asesinados, según el testimonio de uno de los policías secuestrados que, herido, logró ser rescatado por una patrulla del Ejército.

Es indudable que hay más civiles muertos que policías (un recuento preliminar hasta el día 8 de junio nos dar el resultado de 24 policías muertos y más de cincuenta civiles, entre indígenas y "mestizos", más un grupo importante de desaparecidos, lo que daría un número de más de 150 indígenas asesinados) Es evidente también que fueron las fuerzas represivas las que iniciaron el ataque con bala. No se ha visto ningún indicio de haber utilizado, como medio de disuasión, gases lacrimógenos para dispersar a los manifestantes. Más bien hay indicios de cadáveres envueltos en costales tirados al río Marañón, cadáveres quemados así como la prohibición de retirar los cadáveres de numerosos indígenas asesinados. Todos estos hechos son negados por el gobierno, pero así como ocurrió con los crímenes de la Cantuta y Barrios Altos, negados también por el gobierno de Alberto Fujimori, se logrará saber con las investigaciones que deben realizarse. No debemos olvidar que la política de ocultar crímenes fue uno de los hechos más bochornosos del primer gobierno de Alan García, cuando éste ordenó intervenir en uno de los penales donde estaban recluidos los acusados de "terrorismo", en 1988.

La demagogia y el cinismo pretende limpiar la sangre de las manos.

El comportamiento del gobierno revela que su decisión es de no dar paso a ningún arreglo pacífico, pese a que hasta los obispos católicos se han pronunciado en defensa de este tipo de arreglo, otorgando la razón a los indígenas. Inclusive hay periodistas de opinión que no están de acuerdo con los indígenas pero exigen al gobierno una apertura de diálogo. El gobierno, más bien, ha procedido a ordenar la captura de Alberto Pizango, a quien culpa de los asesinatos, cuando este dirigente ha estado todo este tiempo en Lima, hasta el mismo viernes 5 de este mes. La Ministra del Interior ha llegado a comparar el caso de Fujimori con el de Alberto Pizango, contra quien también, según ella, se puede proceder con el postulado penal de la autoría mediata por "ejercer poder" sobre los indígenas.

El Presidente de la Corte Suprema de Justicia, Dr. Javier Villa Stein, denunció que el Poder Ejecutivo presionó a la jueza para ordenar la captura de Pizango. Esta patraña judicial es muy común en el Perú. Quien escribe este texto, fue denunciado como autor de supuestos desmanes contra la propiedad pública y privada durante la huelga magisterial de 1991. Los dirigentes magisteriales de la provincia de Datem del Marañón, que dirigían la lucha de ese pueblo exigiendo que se le reconozca como Provincia, fueron procesados penalmente por el asesinato de un joven manifestante, abaleado por la policía desde un helicóptero. El propio Mario Vargas Llosa, como comisionado para una investigación por el asesinato masivo de un grupo de periodistas en la comunidad de Uchuraccay, en Ayacucho, en los años 80, concluyó con la "brillante" tesis de que no había sido el Ejercito sino los comuneros que, "por su ignorancia", habían confundido a los periodistas con senderistas y las cámaras fotográficas con fusiles o ametralladoras. La tesis de la "ignorancia", aplicada a las nacionalidades andino-amazónicas, sirve para encubrir crímenes y lavar las manos manchadas de sangre de ciertos gobernantes.

Cuando escuchamos y vemos los rostros de los principales gobernantes apristas, no podemos menos que horrorizarnos frente a sus evidentes expresiones de odio, racismo y discriminación ante los indígenas. Nos referimos al propio Presidente de la República y sus peroratas llenas de sofismas; al Presidente del Parlamento, Javier Velásquez Quesquén, cuya ignorancia se ve de inmediato cuando quiere hablar de algo importante; al vocero parlamentario del gobierno, Aurelio Pastor, una persona que tiene problemas para razonar desde el punto de vista de lo legal; a la Ministra de Justicia, Rosario Fernández, de clara orientación fundamentalista que denota su afinidad con el OPUSDEI; la Ministra el Interior, Mercedes Cabanillas Bustamnate, que con su rostro compungido lanza insultos contra los indígenas "asesinos"; y el Primer Ministro, ex izquierdista Yehude Simon Munaro, alineado con los inversionistas transnacionales y urgido de popularidad para tentar la Presidencia de la República el 2011, sirviendo de instrumento de las estrategia del "cansancio" para derrotar a los indígenas.

Para los gobernantes mencionados, los héroes de la democracia y de la patria son los policías muertos en los enfrentamientos con los indígenas, los que no provocaron, los que buscaron el "diálogo", como si ellos serían los políticos para dialogar con los dirigentes en lucha; en fin, los policías son los únicos que merecen un entierro con todos los honores. En cambio, los indígenas muertos no son mencionados ni como muertos porque son los "subversivos", los "terroristas", los que "han preparado un complot contra el Perú" con apoyo extranjero, los que son, como dice Galeano, los nadies por que no tienen nada; por tanto, son los que no merecen ni siquiera ser enterrados por sus familiares. El odio de clase expresado en racismo y discriminación.

¿Qué hacer? .
¿Qué podemos esperar hacia adelante? No es fácil prever. Pero hay algunos elementos que se pueden mencionar:
Primero, un movimiento indígena que no ha bajado la lucha, frente a un gobierno que está dispuesto a no ceder, salvo que se dé una presión muy fuerte tanto interna como desde los organismos internacionales de derechos humanos, que permita derrotar la campaña de encubrimiento que está desarrollando el gobierno. Hay más de 50 mil indígenas en el movimiento activo.

Segundo, el gobierno sigue enviando tropas a las zonas convulsionadas para "liberar" carreteras tomadas, lo que puede derivar en nuevos enfrentamientos sangrientos, mientras que, a nivel político, ha ideado una táctica de encubrimiento a través de una "comisión de diálogo" con "personas de prestigio", como acaban de anunciar dos ministras de Estado. Esta propuesta, de prosperar, no servirá más que para evadir sus responsabilidades políticas.

Tercero, las organizaciones que apoyan el movimiento indígena han programado acciones de lucha: movilizaciones y paros regionales de uno o dos días. Hay una profusa circulación cibernética de correos, blogs y otros artefactos virtuales desenmascarando al gobierno. Éste se está quedando solo, apoyado en las armas y por sus aliados fujimoristas y afines.

Cuarto, la Defensoría del Pueblo ha propuesto la apertura de un nuevo diálogo con los nuevos dirigentes indígenas que están sustituyendo a Pizango, en vista de que éste se encuentra refugiado en la Embajada de Nicaragua en Lima. El gobierno insulta a Pizango de "cobarde" porque no acepta la orden de captura, pero no califica así a tres ex ministros de Sánchez de Lozada procesados en su país por la matanza de ciudadanos bolivianos y hoy con asilo político otorgado por el gobierno peruano.

De mantener el gobierno aprista la estrategia del enfrentamiento armado, puede derrotar a un movimiento indígena poco integrado al movimiento obrero y popular del Perú que no tiene, por lo demás, mucha fuerza para grandes acciones como las que requiere la defensa de la Amazonía, lo que no significa que una eventual derrota significaría la culminación de la resistencia indígena con una futura alianza popular más sólida y de mayor alcance político.

La lucha contra el neoliberalismo tiene, en el movimiento indígena actual del Perú, una confrontación importante, aun cuando no haya sido concebida como tal. Pero el futuro de este movimiento indígena ya no puede ser pensado, ni debió serlo a lo largo de la vida republicana, autosuficiente y al margen de la lucha política del Perú actual. Requiere integrarse a la lucha general por un nuevo país, a la lucha por el socialismo.

Para hacer frente a la ofensiva represiva del gobierno y toda su perversa campaña que busca desprestigiar al movimiento indígena y a quienes lo apoyamos; para mantener la resistencia indígena y hacer posible la victoria, es urgente:
a) Ampliar más la campaña de denuncia y esclarecimiento contra la estrategia de sangre y demagogia del gobierno, mediante la radio, la TV, los volantes y pronunciamientos, tanto a nivel interno como externo.
b) Desarrollar en el país movilizaciones y paralizaciones debidamente preparadas por las organizaciones populares y políticas que se solidarizan con la lucha de los pueblos indígenas, consolidando la unidad en torno a los frentes de defensa para no dispersar el movimiento.
c) Promover pronunciamientos de solidaridad con el movimiento indígena peruano desde las instituciones y organizaciones del exterior, aprovechando los canales virtuales; al tiempo que es posible la realización de manifestaciones frente a las embajadas peruanas en cada uno de los países.
d) Lanzar la campaña de investigación de los hechos por instituciones internacionales y nacionales que garanticen independencia y seriedad para llegar a la verdad de los hechos y sancionar a los responsables políticos de los asesinatos, evitando que el gobierno monte un aparato que sólo buscará culpar a los indígenas.

Desde un sentido más estratégico, de largo plazo, es tiempo de tomar el problema indígena como parte de la lucha por un nuevo proyecto nacional, por una alternativa de transformación social en el Perú, en la que la Amazonía Peruana, el Ande como riqueza alimentaria y la Costa con su mar, son los escenarios del futuro desarrollo del Perú por los peruanos, escenarios de culturas ricas y diversas sobre cuyos valores podemos hacer florecer la peruanidad, superando nuestra situación de culturas agredidas y despreciadas por el poder de una clase dominante que solamente ve al Perú como despensa para sus estrechos objetivos y los del capitalismo imperialista.

Cuando se observa la lucha indígena, no hay otra conclusión que la de su gran potencialidad para unirse a la clase obrera, a los campesinos, trabajadores de las ciudades, patriotas que buscan forjar un país soberano, y a las fuerzas políticas comprometidas en la lucha por el socialismo en el Perú.

El aislamiento de la lucha indígena, en la Amazonía y en el Ande, no garantiza sino su mayor arrinconamiento. Con el sistema capitalista que hoy domina, no hay ningún "refugio" seguro para las nacionalidades indígenas, como lo demuestra el caso chileno de los mapuches, cercados por las empresas de la madera y las hidroeléctricas. En el caso de la Amazonía peruana el peligro es mayor porque está la depredación del medio ambiente, de la biodiversidad, vía el monocultivo para el etanol y la explotación del petróleo y el gas. Está en peligro la propia vida de los amazónicos.

¡Cuán vigentes están las tesis que sobre la cuestión indígena que elaborara José Carlos Mariátegui en la década de los años 20 del siglo pasado!

Iquitos, junio 8 del 2009


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lunes, 4 de junio de 2018

Ministro de Educación: Razones para realizar huelga no tienen ningún asidero

Para información del magisterio.


"Hay una serie de inquietudes (…) tenemos un proceso de negociación oficial con el CEN Sutep, pero siempre establecemos espacios de diálogo con otros representantes del magisterio, tanto a nivel nacional como regional (…) No hay razones para ir a una huelga de maestros", precisó.


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24 DE JULIO: V ASAMBLEA NAC. DE DELEGADOS DEL SUTEP(LIMA)
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